哲學是代還系統化、理論化研究世界的需哲學一門學問,這種無法創造短期經濟效益的學科在招生時經常遇冷,被打上“無用之學”的標簽。哲學是代還歐洲杯最佳射手投注 走勢分析否已經失去了價值?蘇格拉底說:“未經審視的人生不值得度過。”哲學就是需哲學審視自我的一面鏡子,幫助我們建立一套認知世界的思維系統與價值體系,給人開闊的眼光、聰明的代還頭腦和智慧的生活態度。
“復旦哲學講堂”系列叢書之《認識自我》共有8篇文章,需哲學圍繞著“認識自我”這一主題,從認識自我出發,闡述了自我同一性、我思與我在、代還自我與他人、需哲學物質與精神等哲學經典問題,代還給讀者提供了一個與哲學對話、提升思辨能力的需哲學機會。
哲學的代還天然使命在于反思生命的價值和意義,把自己當成思考的對象,重新審視自己,認識自己,從根本上解決“我是誰”的難題。柏拉圖提出經典的需哲學哲學三問:我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?作為審視對象的“我”究竟指什么,王德峰教授在書中提到了兩種“自己”:一是“小我”,附著世俗欲望,以身外之物來評定高低貴賤；二是剝離了社會身份、不為外界撼動的代還“大我”,“大我”才是哲學要認識的對象。認識“自我”,需哲學首先要放下“小我”,摒棄被物化的一切,保留本真。當我們從孩童長大成人,代還歐洲杯最佳射手投注 走勢分析被動地接受了社會對人的異化,過度執著于自己的社會身份,把強于他人的優越感等同于幸福,坐在生活這趟特快車里,不知要去往何處,焦慮、憂郁、無措,已然失去了感受快樂的能力。哲學便是把自己放在思考的位置,透過層層包裹的社會關系外殼,找出深植內心的本我,不斷地自我省察、自我修正,使內心變得更加充盈,面對俗世的種種也更加淡定從容。認識自我首要的便是摒棄物化,返璞歸真,這并非要人去做一個遠離塵世喧囂、不問世事的隱士,而是希望由此能擁有透過紛繁復雜的社會表象看透事物本質的能力。
古語有“小隱隱于野,大隱隱于市”,更深一層的認識是在自我反思的基礎上,尋求社會的真相。人是社會的一員,除卻理解自身,哲學的另一個重要的價值就是審視個人與社會及其所處世界的關系。這就有對自我與他人、自我與集體的認識。在與他人交流時,能快速捕捉到他人的情緒波動,并給予恰當的情感反饋,是一個人共情能力的體現。徐英瑾教授在《自我與他人》一文中指出,人之所以能理解他人心靈狀態是基于“模仿理論”和“關于理論的理論”。所謂“模仿”就是設身處地的角色調換,他人即自我,故能感同身受。后者是人獲得了一種理論,故可以預測別人的行為。這兩種理論并非零和博弈,而是相輔相成。借由此,他提出來提升“他心”認知能力的兩種方法,即情景復原法和優秀小說閱讀法,前者借助外在環境誘發相似的感受,后者以具備優秀共情能力的作家為媒介,通過閱讀去感知他們筆下勾勒的虛構世界。
對于自我的反思也好,對他人、社會的認識也好,都需要有哲學的思維過程,這有別于來者不拒的全盤接納,是一個辯證思考、批判性接受的過程。我們現處在一個前所未有、高速運行的互聯網時代,我們一方面面臨著多元化信息的全方位入侵,被動地接收各種必需和無用的知識；另一方面受大數據算法的桎梏,只關注自己感興趣、能產生愉悅的信息。如何從良莠不齊的知識中分辨出有價值的部分,并將其轉化為智慧,是這個時代對每一位思考者的新挑戰。批判性思維是我們把握時代、正確認識時代的最成熟的思維方法。所謂批判性思維,是堅定自己的信念和行動,不盲目接受現成的觀點,敢向現有的理論和知識質疑。當我們對自我、他人、社會的一類認識確定后,不能因一個反例、理論而輕易推翻所有的論證,應保持一種科學家的“厚臉皮”,大膽質疑、細心求證,必要時可以限定條件,盡量保持觀點的合理性。但也不能走極端,批判性并非單純地否定一切。當以審辨、思辨的形式,在質疑中提出合理的疑問。因此,一個完整的批判性思維要包含五個要素,即理性、懷疑、獨立、責任、反思。不管我們面對何種變換,作出何種抉擇,皆需保持無畏的勇氣以及敢于負責的態度。
時代的發展還需要“無用”的哲學嗎?答案是肯定的。我們在哲學中反思自我,透視自我、自我與他人、自我與社會的本質,進而習得認識世界、貼近真相的思辨能力,指導我們的人生實踐。黑格爾曾言:“無知者是最不自由的,因為他要面對的是一個完全黑暗的世界。”當我們俯首前行時,哲學以其科學的方法論,指引我們行動的腳步；當我們仰望星空時,哲學給我們啟發,重審人生的使命與責任。正如《莊子·人間世》所言“無用之用,方為大用”,哲學以反思存在,引導我們更深層次地思考自然和人生。
【責任編輯：李丹萍】