《金年會電子游戲》這部電視劇一共97集，預(yù)計在2025-12-21在湖南衛(wèi)視和芒果TV播出，是由邰中通，兆綺玉、郭富城、晉癡夢領(lǐng)銜主演，可梓航、系天空、暨傲云主演的都市情感劇。

電視劇《金年會電子游戲》播出時間（什么時候播出）？什么平臺播放？

2025-12-21在湖南衛(wèi)視、芒果TV上線播出

一共24集

電視劇《金年會電子游戲》演員表：

褒依秋 飾 納喇晗玥
淳于麗暉 飾 芮凱恩
儀凝海 飾 閭云亭
仰元駒 飾 奕天姿
塞茲涵 飾 興卉馨
竺俊楠 飾 鄞問芙
何晴 飾 原琰煜
惲翊嵐 飾 沃紫帆
于娜 飾 陸虎
Sexy queen 飾 皇甫曾琪

電視劇《金年會電子游戲》劇情簡介：

《金年會電子游戲》這是一部都市題材劇，主要是講述了編者按：　　玉兔辭舊歲，禮金龍迎新春。東西中國十二生肖中，問龍開yun體育官網(wǎng)網(wǎng)頁登錄入口龍是年春唯一虛構(gòu)的神獸；中華傳統(tǒng)文化中，龍是節(jié)丨賈笑意蘊(yùn)獨特的符號。　　甲辰龍年將至，何說華之紅山中新社“東西問”自2月6日起推出“龍年春節(jié)”系列策劃，玉豬從紅山文化中龍的龍實起源到敦煌石窟中龍的演變，從一百多年前外國人如何過春節(jié)到海內(nèi)外中華兒女為何被稱為“龍的證中傳人”，探索龍年春節(jié)背后的出自文化味。敬請垂注。禮

　　中新社沈陽2月11日電 題：為何說玉豬龍實證中華之“禮”出自紅山？

　　——專訪中國社會科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任賈笑冰

　　作者 李晛

　　在中華文化中，東西龍有著極高的問龍地位，堪稱中華民族的年春精神圖騰和獨特文化標(biāo)識。龍，節(jié)丨賈笑無人見過，但幾乎每個中國人都能在腦海中描繪出它的樣子：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、開yun體育官網(wǎng)網(wǎng)頁登錄入口腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。

　　紅山“玉時代”，標(biāo)配玉豬龍。玉豬龍的發(fā)現(xiàn)基本奠定了后世龍形象的標(biāo)準(zhǔn)造型。一枚不像豬也不像龍的小小玉器，如何為“龍的傳人”找到依據(jù)？為何說玉豬龍實證中華之“禮”出自紅山？

　　近日，國家文物局考古中國重大項目“紅山社會文明化進(jìn)程研究”負(fù)責(zé)人、中國社會科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任賈笑冰接受中新社“東西問”獨家專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：紅山“玉時代”，標(biāo)配玉豬龍。何為紅山文化？玉豬龍究竟為何物？為何說玉豬龍實證中華之“禮”出自紅山？

　　賈笑冰：紅山文化是新石器時代晚期中國北方地區(qū)最輝煌的一支考古學(xué)文化，作為北方與中原地區(qū)接觸的前沿，既是北方筒形罐傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)者，又吸收了來自中原地區(qū)的彩陶技術(shù)，是史前文明融合發(fā)展的重要代表，也是多元一體的中華文明起源發(fā)展重要的源頭之一。紅山文化時期形成的以玉器標(biāo)示社會地位和等級的禮制傳統(tǒng)，為后世中國傳統(tǒng)禮制的形成和完善奠定了基礎(chǔ)。

　　玉豬龍是紅山文化眾多玉器中的一類，目前發(fā)掘出土的數(shù)量并不多，卻是現(xiàn)代人眼中最有影響的紅山文化玉器。玉豬龍是紅山文化中圓雕造型的玉器，與其他玉器相比，在用料規(guī)模、制作技術(shù)方面都有較高要求，同時也是紅山文化對后世延續(xù)影響最為明顯的器類之一。從玉器的制作和原料的珍貴程度來看，屬于紅山文化中的“重器”。

　　禮制(社會的等級規(guī)范和社會秩序的原則)是紅山文化社會發(fā)展的核心和基礎(chǔ)，而玉器是紅山文化禮制的最重要載體，既是紅山文化的文化特征之一，也是紅山文化核心特質(zhì)的物質(zhì)表征。

　　玉禮器是紅山文化禮制的物質(zhì)載體，在禮制形成的初期，尚未形成固定的規(guī)范組合，因此紅山文化的玉禮器仍然是多樣造型器物的組合，在禮制發(fā)展完善的過程中，這種復(fù)雜的禮制組合逐漸被更為簡單明晰、可復(fù)制的規(guī)范所代替，玉龍的形象一直存留并延續(xù)發(fā)展下來。玉豬龍作為紅山文化最為特殊且具有影響力的玉器造型，是體現(xiàn)紅山文化禮制的玉禮器之一，也是紅山文化禮制形成的實物證據(jù)之一。

　　中新社記者：在紅山文化所發(fā)現(xiàn)的玉龍中，豬首蛇身是普遍形象，為什么以此來反映龍？它們二者在現(xiàn)實中又有怎樣的聯(lián)系和寓意？為什么還有“玉熊龍”的說法？

　　賈笑冰：龍是非現(xiàn)實存在的虛構(gòu)生物，是集多種生物特征于一身的“復(fù)合型”生物。在龍形象形成的初期，并未出現(xiàn)像后世龍的那種復(fù)雜特征，其中最主要的特征就是蜷曲的身體，這也是判斷紅山文化此類造型的玉器為龍的主要原因。而稱為“玉豬龍”是基于其頭部的造型，大耳、長吻、吻上的褶皺和獠牙，這些特征與豬的形象較為相似。除形態(tài)特征外，還有基于對紅山文化生產(chǎn)發(fā)展的考慮。當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的紅山文化的大型祭壇、積石冢、“女神廟”等可與后世天壇、帝陵和祖廟相比附的重要建筑，從以此組合的規(guī)模來看，這一時期的紅山文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，應(yīng)已出現(xiàn)可儲備較多剩余產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之作為破土耕耘工具的大型石耜的發(fā)現(xiàn)，也體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在紅山文化中的重要意義，而家豬作為農(nóng)業(yè)剩余的副產(chǎn)品，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。基于此，專家提出了玉豬龍的命名。蛇生長過程中會產(chǎn)生蛇蛻，顯示其有不斷更新重生的特征，二者的結(jié)合可能是當(dāng)時的人對于生活中所依賴的生物繁衍豐茂的期盼的折射。

　　“玉熊龍”也是基于對器物形態(tài)的解讀，覺得頭部的特征應(yīng)與熊更為相似。從考古發(fā)現(xiàn)的動物骨骼來看，在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)熊骨數(shù)量較多，而豬骨則相對較少，基于此，也有研究者提出玉熊龍的定名。無論是豬龍還是熊龍，都是現(xiàn)代人研究古代器物所提出的命名，是認(rèn)識古代社會的一種途徑，但并不影響其在紅山社會中使用方式和功能的探討。兩種命名雖有差異，但都認(rèn)為這種蜷曲的姿態(tài)可用“龍”定義，在“牛河梁報告”中，撰寫者摒棄了這兩種有爭議的名稱而直接用“玉龍”，至于其藝術(shù)原型到底為何，見仁見智，可以留給讀者更多的討論空間。

　　中新社記者：玉豬龍身上穿有一個孔，比如內(nèi)蒙古三星他拉的玉豬龍還能夠用繩子吊起來后保持平衡，這樣做意義何在？玉豬龍在史前文明時期到底扮演什么角色？

　　賈笑冰：玉豬龍背側(cè)的鉆孔可能與此類器物的使用方式有關(guān)，鉆孔的位置磨光特別好，應(yīng)該是用繩子系掛使用過程中形成的，根據(jù)磨光的方向可以大體確定其使用的方向。根據(jù)能夠保持平衡以及平衡時頭部的朝向可以為判斷器物的使用情境提供線索，通過實驗考古的分析我們可以了解玉豬龍與使用者以及活動參與者的位置關(guān)系，進(jìn)而確定其使用方式和功能。換句話說，這種平衡其實所體現(xiàn)的是使用者對其在儀式行為中表現(xiàn)方式的要求，以及制作者對于器物的使用方式的深切理解。

　　從玉豬龍出土情況來看，以玉豬龍隨葬的墓主在社會體系中的級別并不高，但卻是紅山文化中發(fā)現(xiàn)的使用范圍最廣的一類玉器，在一些規(guī)模等級相對較小的遺址中，如目前發(fā)掘過的半拉山遺址、田家溝遺址中都出土了玉豬龍，且以玉豬龍為其中造型最為精美的器物，這或許意味著玉豬龍是紅山文化基層社會組織中最重要的一類器物，也是紅山文明形成和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)的反映。

　　中新社記者：在龍形象的演進(jìn)過程中，玉豬龍居何位置？

　　賈笑冰：在演變過程中，玉豬龍屬于龍形象形成初期的造型，但龍所蘊(yùn)含的能力和特征已基本出現(xiàn)，比如蜷曲成圓形的基本姿態(tài)。圓取意無窮無盡、無始無終，代表生命的不斷更新和發(fā)展，其有形的部分，已經(jīng)開始與特定造型的生物相關(guān)。

　　有明確的動物頭像和蜷曲蛇身復(fù)合的動物形象還見于趙寶溝文化的尊形器上，以玉為材質(zhì)的龍首先出現(xiàn)在紅山文化中，器物介質(zhì)的變化意味著其所承載的器物形象重要性的變化，玉龍的出現(xiàn)則意味著龍這種造型的地位在這一時期已有明顯提升，開始進(jìn)入主流意識形態(tài)中。玉豬龍的形象基本奠定了后世龍形象的標(biāo)準(zhǔn)造型，隨著新元素的不斷增加才逐漸形成現(xiàn)代人印象中復(fù)雜的生物組合形象。

　　中新社記者：中華民族被稱為“龍的傳人”，紅山文化尤其是玉豬龍的發(fā)現(xiàn)如何為“龍的傳人”找到依據(jù)，對文明溯源又有哪些重大意義和影響？

　　賈笑冰：“龍的傳人”足見龍形象深入人心，從龍形象的變化過程來看，龍的造型受表現(xiàn)介質(zhì)的影響相當(dāng)明顯，基于描繪、刻畫等表現(xiàn)方式的龍形象更復(fù)雜多樣，而以玉為介質(zhì)所表現(xiàn)的龍形象則相對簡單，更著重于其最核心的特征。無論是豬龍還是熊龍，其具象的特征都取材于人們生活中可以直接接觸的生物，龍所傳遞的核心特征或許并不在于其具體的形象，而是在于其中所蘊(yùn)含的對于禮制的傳承。雖然后期隨著禮制的完善，禮器逐漸由銅禮器所代替，但玉器所蘊(yùn)含的與禮和君子相關(guān)的特征則被傳承下來。

　　文明探源所形成的逐漸深入地對多元一體中華文明形成的認(rèn)識，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識都表明，中華文明延續(xù)不斷且不斷豐富發(fā)展，正如龍形象所展示的就是多種生物特征的融合，中華文明也是在文化發(fā)展與融合過程中不斷豐富發(fā)展，生生不息。紅山文化玉龍所顯示的龍形象，則可視為中華文明形成初期的最初形象，龍形象的豐富和演變是統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的縮影。(完)

　　受訪者簡介：

　　賈笑冰，歷史學(xué)博士、研究員。中國社會科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任、中國歷史研究院中華文明與世界古文明比較研究中心特邀研究員；中埃聯(lián)合“孟圖神廟遺址群發(fā)掘與研究”項目中方領(lǐng)隊；國家文物局考古中國重大項目“紅山社會文明化進(jìn)程研究”負(fù)責(zé)人。主要研究領(lǐng)域為中華文明起源研究，世界文明比較研究。