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當前，現代世界經濟復蘇乏力，宋念申從史角識文生地緣沖突不斷加劇，全球開元體育是正規的嗎人類又一次站在歷史的度重十字路口，更需要攜手應對各種全球性挑戰、明對促進全球共同發展、話和合共增進全人類福祉?，F代中華文明能否為解決人類共同面臨的宋念申從史角識文生問題提供智慧？中華民族共同體的歷史經驗能否為人類命運共同體提供借鑒？建設中華民族現代文明能否為發展世界文明、破解“文明沖突”貢獻力量？“道中華”文明對話國際會議努力搭建一個開放交流的全球平臺，尋找這些問題的度重答案。我們整理編輯了部分參會專家的明對精彩發言，以饗讀者！話和合共
清華大學人文與社會科學高等研究所教授宋念申在“道中華”文明對話國際會議上發言?，F代(陳濤 攝)西方在實現現代性的宋念申從史角識文生過程中， 誰在付出代價？
今天學界有不少學者把“現代”作一種狹義的全球開元體育是正規的嗎理解，將其本質解釋成“科學”和“民主”這兩個要素。一個常見的歷史敘事往往是：為什么有的社會發展出了科學和民主精神，而有的社會卻沒有？“現代”于是成為特定種族或特定文化體的排他性特征。
這種闡釋方式是非歷史的，也忽視了全球物質流動對于促進現代精神生成的決定作用。最重要的是，這種闡述方式并沒有回答一個關鍵問題：在這些看上去很“美好”的進步里，是誰或者是什么在付出代價？
現代是工業化的時代。我們經常會談到英國的工業革命，由于有了科學的精神，偉大的天才發明了蒸汽機、紡紗機。但機器能夠運用到大規模生產之中，有其特定的全球化條件。
最必要的條件，是英國殖民了印度，從而能夠獲取非常廉價的棉花原料，然后把這些原料通過英國占領的海上通道，運到利物浦、曼徹斯特等工業城市，利用紡紗機制造出物美價廉的棉織品，再把它傾銷回殖民地。工業革命能夠實現，是英屬印度殖民地和埃及的棉花種植農業工人，以及在美國南部田間的奴隸在付出代價。
隨著資本主義先發國家國內工人階級的形成，政治格局隨之變化，很多思想家開始思考新的權力分配問題。于是我們看到，法國歷史學家托克維爾寫出了《論美國的民主》，英國哲學家約翰·洛克寫出了《政府論》，詹姆斯·密爾、約翰·斯圖亞特·密爾父子寫出了《論政府》《論自由》等作品。但我們不要忘了，托克維爾寫《論美國的民主》的同時，也在大力宣揚法國應該殖民阿爾及利亞，以解決法國自身的政治認同問題；洛克和密爾父子也積極地參與了英國的殖民事業。這些主張和思潮，和全球資本主義生產體系是聯動的，我們不應該脫離其中的殖民面向，來認知它的民主意義。
現代化是一個全球性的系統
現代化并不是簡單指向科學、民主的路徑，它是一個特定的歷史情境，即大航海時代以來開辟出的一個全球人類社會連接的網絡。
在中國明清(公元1368年—1912年)時代，美洲白銀的流通刺激了明清社會的商品化，很多中國商品也販運到美洲和歐洲，刺激了當地的生產和消費。在思想方面，既有西學東漸，也有中學西漸，中國思想文化通過耶穌會士傳到歐洲時，刺激了人文主義的興起，也刺激了歐洲新思想的發育。一旦切換視角，我們就會發現，“現代”并不只是在歐洲誕生發展然后擴散到全球的。不同的人群已經以不同的方式參與了“現代”。比如對非洲西部的奴隸來說，他們被販賣的經驗就是他們的“現代”；美洲的原住民被屠殺，他們的土地被占領，就是他們的“現代”；印度人被殖民也是他們的“現代”。我們在解讀“現代”時要注意，這個“現代”有不同的人在參與，他們扮演了不同的角色，發揮了不同的作用。
我把這種至今主導了人類社會基本權力結構的現代性，稱為“殖民的現代性”。從1492年哥倫布地理大發現以來的500多年，“現代”是資本主義、殖民主義和帝國主義的“三位一體”：資本主義是它的目的；為了資本能夠無止境地積累，需要殖民主義作為資本擴張的手段；資本控制下的國家為了爭奪殖民特權展開爭奪，產生了帝國主義這種霸權性、壟斷性的權力結構。
中國式現代化與殖民的“現代性”有何不同？
中國能否擺脫殖民現代性的發展路徑？僅從工業化歷程來看，中國的確走出了一條不同的道路。中國可能是全世界主要工業國當中，唯一一個不以殖民主義為手段發展出自主工業化的國家。
中國的現代化是否以建立帝國性的霸權壟斷為權力追求？這一點也非常明確，中國不希望追求一元的霸權性的權力結構。那么回答同樣的問題，誰或者什么為此付出代價呢？是中國人民自己。新中國成立以后的前30年，我們的父輩以長期的低收入和低消費，將剩余價值用來實現社會積累。而中國之所以可以做到這點，是因為社會主義制度保障了人們較為普遍的基本醫療權、教育權。所以我們看到，前30年中人均壽命和人口數量同時大幅度增長?？梢哉f，中國走向現代化建立在自己付出的代價之上。中國的發展不是以殖民主義為手段、以帝國主義為權力追求的，它的目的也不是資本的無限積累，這樣的現代化，在我看來，指向了一種新的歷史可能性。
西方的現代化，往往與“文明”和“文化”這樣的詞相連，因為Civilization在西方和英語語境里總是指向文明和野蠻的對立，意味著要把“野蠻”的人民“文明化”。中國的“現代性”或者說中國式現代化，不是要建立文明等級，然后去教化、壓迫別人。
當然，這么說并不是要反對西方。西方很多進步和發展的要素，已經內化在15-16世紀以來中國的現代經驗之中。而且，人類社會除了中國和西方以外，還有廣大的其他國家和地區。中國提出的現代性要素，不能不考慮到在第三世界、全球南方的示范效應。我們期待的是中國為人類社會的整體性發展做出探索、提供有益借鑒。
(文章為清華大學人文與社會科學高等研究所教授宋念申在1月17日舉辦的“道中華”文明對話國際會議上的主旨發言。)
監制 | 楊新華 王翔宇
責編 | 郭家翔
審核 | 張薇薇
制作 | 胡曉蝶
(道中華微信公眾號)
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133 清新鷹13
軟件還可以，但是有些功能感覺用不到。
2025-12-23 19:50 不推薦
暗黑龍51：經常出現崩潰，體驗很不好。 來自老沙縣85
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