電視劇《三國》中有一個經典名場面：劉備入蜀，劉備軍至涪城，看樂志得意滿之際，享受??星空體育命人置酒作樂舞。劉備軍師龐統以為不妥，看樂稱“伐人之國而以為歡，享受非仁者之兵也”。劉備不料劉備大怒，看樂說：“我打了一輩子仗，享受還不能享受享受嗎？”言罷，劉備他便將龐統趕了出去，看樂還命人“接著奏樂，享受接著舞”。劉備近日，看樂以此畫面為基礎的享受表情包“接著奏樂，接著舞”在網絡上走紅。相應的，也有越來越多的人關注到了這段歷史。
樂舞表演為何能讓喜怒不形于色的劉備沉醉其中？僅僅是如劇中所言，是為了“享受”嗎？
一
漢代樂舞
從娛神轉向娛人
漢代樂舞是中國古代舞蹈發展史上的第二次高峰，可謂承前啟后、繼往開來。與先秦時期主要用于祭祀娛神的禮儀性舞蹈不同，漢代樂舞實現了由娛神到自娛、娛人的重要轉變。北宋郭茂倩所編《樂府詩集》中說：“自漢以來，樂舞寢盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟朝饗，雜舞用之宴會。”
漢代雅舞仍用于祭祀等莊重場合，是禮儀的一部分。與之相比，??星空體育雜舞的娛樂功能卻得到了空前開發。徐州龜山漢墓是西漢第六代楚王劉注與妻子的合葬墓。據考古研究，其墓葬群中有一室，為劉注夫人的歌舞廳。無獨有偶，淮安盱眙大云山漢墓——即江都王劉非墓中，也出土了不少與樂器有關的文物，其中以一組琉璃編磬最為知名。由此可見，樂舞已是漢代社會圖景中的重要一角，亦是漢人生活中不可或缺的一部分。
非但上層貴族有宴必舞，普通百姓亦常以歌舞自娛。西漢楊惲《報孫會宗書》云：“家本秦也，能為秦聲；婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚……是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞。”勞動人民耕作時，會根據季節時令起舞自娛。這就是“雜舞”中的即興舞。昔日高祖劉邦擊筑而歌、即興起舞，留有《大風歌》傳于后世；而李陵與蘇武訣別，起舞縱歌，一曲悲音亦回蕩千古。
起舞之人即興而舞，用以自娛的同時，還能直抒內心情感、表達更深層次的心理愿望。就表現形式而言，這種即興舞與現代“蹦迪”倒有異曲同工之妙。除即興舞外，還有一種類似于現代交誼舞的雜舞，文獻曰“以舞相屬”。
盡管漢代舞蹈更重視個人娛樂，但受社會風氣影響，它仍需遵循一定的禮節。尤其在儒學大興以后，禮樂文化滲透進入到舞蹈當中后，便形成了獨具一格的“以舞相屬”。據《宋書·樂志一》記載：“前世樂飲，酒酣，必起自舞。《詩》云‘屢舞仙仙’是也。宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。魏、晉以來，尤重以舞相屬。所屬者代起舞，猶若飲酒以杯相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絕矣。”
那么，“以舞相屬”究竟是什么意思呢？
二
以舞相屬
兼具娛樂與社交
通俗來說“以舞相屬”，可以把它類比為人們熟悉的“敬酒”。“敬酒”在古籍中又作“舉酒屬客”，“屬”音同“囑”，有邀請、托付之意。因此，“以舞相屬”相當于一種“敬舞”。
漢魏六朝之際，“以舞相屬”是一種廣泛流行于貴族士大夫階層的交誼舞，具有很強的社交屬性。當宴會進行到某個階段后，主人率先起舞，然后以舞相屬于某個客人，這一動作包含了敬酒并邀請客人與之共舞兩層含義。客人受到邀請，往往要跟著起舞，以作酬答。待主人退出舞蹈后，客人可再屬舞于另一人，如此循環往復，就能將宴會氛圍推向至高潮。
因為“以舞相屬”背后帶有主人的某種意圖，所以這種形式的舞蹈，難免有許多講究。宴會進行時，主人可能“一屬多”，也可能會“一屬一”。若客人面對主人一對一的邀請，還是不屬舞，那就是有失禮儀，不給主人面子。曾參與平定七國之亂的西漢名將灌夫，就遇到過這種事。他曾“起舞屬丞相（田蚡）”，不料“丞相不起”，本就對田蚡心懷不滿的灌夫頓時大怒，他原本還打算以這種方式與田蚡緩和關系，結果卻遭到后者如此羞辱，氣得他當時就把田蚡臭罵一頓。灌、田二人的矛盾就此升級，而這次失敗的“以舞相屬”，也為灌夫日后被殺埋下了伏筆。
逮至東漢末年，人心思變，但“以舞相屬”的傳統仍未遠去。漢末名士蔡邕，就曾因拒絕以舞相屬而遭到報復。據《后漢書·蔡邕傳》記載，蔡邕先前遭人誣告，被流放到五原郡。遇特赦后，五原太守王智設宴為其餞行，“酒酣，智起舞屬邕，邕不為報”。王智是中常侍王甫之弟，“素貴驕”，他沒想到蔡邕這么不給面子，大怒曰：“徒敢輕我！”懷恨在心的王智隨后向朝廷密告，稱蔡邕“謗訕朝廷”，以致“內寵惡之”。蔡邕走投無路，只好“亡命江海，遠跡吳會”，后在吳地流亡長達十二年之久。
類似事件還有很多，如漢末九真太守儋萌，他的岳父周京就曾被豪強番歆強迫起舞。儋萌為保護老泰山，強行出面干預，將番歆杖殺，卻惹來殺身之禍。番歆之弟番苗為兄報仇，竟帶人強攻府衙，將儋萌重創至死。
有些時候，客人不僅需要屬舞，還要按照一定節拍與主人應和，否則也會被視為無禮。據《三國志·陶謙傳》注引《吳書》記載，陶謙年輕時，“性剛直”，太守張磐邀他共舞，“謙不為起，固強之；及舞，又不轉”。太守很生氣，就問陶謙：“不當轉邪？”而陶謙的回答卻相當直白：“不可轉，轉則勝人。”當時，“轉”還有一層“升遷”的意思，可見陶謙的言外之意是：我若一“轉”，就會把你超過。太守聽了這話，更加生氣，時常給陶謙“穿小鞋”，最終迫使他不得不辭官離去。
蔡邕、陶謙等人未能屬舞，因而付出了慘重代價。那么對善舞之人而言，這又是不是一個機會呢？如果這樣想，那就太簡單了。再看另一個反面案例。據《三國志·顧雍傳》注引《江表傳》記載：“權嫁從女，女顧氏甥，故請雍父子及孫譚，譚時為選曹尚書，見任貴重。是日，權極歡。譚醉酒，三起舞，舞不知止。雍內怒之。”顧譚屢舞不止，他的祖父顧雍見狀十分生氣，可見起舞之人不能有“舞霸”行為，等差不多時候了，就要屬舞給其他人，否則就會使舞蹈失去“交誼”功能，屢舞之人也會被視為失禮，引發眾怒。正如上文所引：“宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。”
三
涪城聯誼
劉備的真實意圖
在對“以舞相屬”有初步了解后，有關“接著奏樂，接著舞”的歷史場景，也得到最直觀的還原。一向以“仁義”著稱的劉備，為何會在這個緊要關頭開一場聯誼會？又為何對龐統的勸諫大發雷霆？絕不僅僅為了“享受享受”。
眾所周知，劉備白手起家，在“爭盟淮隅”失敗被趕出徐州后，就一直寄人籬下，輾轉于各地，“北畏曹公之強，東憚孫權之逼，近則懼孫夫人生變于肘腋之下”。即便劉備在赤壁之戰后略定江南四郡，看似風光無限，實則仍受到孫權監視，“進退狼跋”。直到入蜀之后，劉備才“翻然翱翔”，有了自己的根據地。
而關乎劉備命運轉折的這場入蜀之戰，也并不輕松，容不得劉備有半分馬虎。在進入涪城前，劉備做了一手保險——命人扣押了諸將士的妻子為人質。這樣一來，就算劉備遇挫，軍中發生嘩變的概率也會小很多。據《三國志·先主傳》記載：“先主徑至關中，質諸將并士卒妻子，引兵與忠、膺等進到涪，據其城。”《三國志·黃忠傳》亦云：“先主南定諸郡，忠遂委質，隨從入蜀。”就連黃忠、卓膺這樣的肱股之臣，都交出了家屬，可見劉備的認真態度。
然而，一味地壓制也并不可取。劉備在進入涪城后，開了一場聯歡會，犒勞三軍。這場聯誼會的本質，就是一種激勵手段。若說“扣押人質”是“大棒”，那么它就是“蘿卜”。為了驅使士兵為其戰斗，劉備還許諾：“若事定，府庫百物，孤無預焉。”這才有了后來的“及拔成都，士眾皆舍干戈，赴諸藏競取寶物”。
對劉備來說，以樂舞相娛，是緩解緊張氛圍、激勵三軍將士的絕佳方式。而“以舞相屬”雖有諸多要求，但只要成功進行下去，就能以一種十分輕松的方式將宴會氛圍推至高潮。這般看來，龐統的勸諫便多少有些突兀。出身大族的他，并非不知禮儀；但作為幕僚，他必須盡到自己的職責，所以他要告訴劉備：“伐人之國而以為歡，非仁者之兵也。”這句話，即暗指劉備此舉有違其往日“仁義”人設。劉備深知龐統之意，所以在將他趕出去后，也主動向其道歉。
不論如何，劉備此舉難免會招致非議。因此，不妨將“以舞相屬”嵌入到“接著奏樂，接著舞”前，對這個故事進行一些改編。如上所述，“以舞相屬”是帶有敬酒性質的舞蹈，那么就可以安排劉備“以舞相屬”龐統，龐統雖舉杯飲酒，卻因勸諫劉備而未能及時屬舞。劉備為了讓宴會順利進行下去，才以龐統失禮為由，將其趕出。這樣安排，既合理解釋了劉備與龐統的“沖突”，還能在一定程度上淡化劉備“得意忘形”的形象，可謂一舉兩得。
【責任編輯：李丹萍】