中新社拉薩2月9日電 題：為何藏歷新年和農歷春節時而重合？

　　——專訪西藏自治區藏醫院天文歷算研究所助理研究員加永澤仁

　　中新社記者 江飛波 貢桑拉姆

　　藏歷新年和農歷春節時間間隔一般分為三種情況，東西分別是問丨為何同一天、相差一天、加永節亞愽電競官網首頁相差一個月，澤仁但這三種情況并不是藏歷輪替出現。如2022年農歷春節是新年2月1日，藏歷新年是和農合3月3日；2023年農歷春節是1月22日，而藏歷新年是歷春2月21日；2024年兩者為同一天。

　　藏歷如何產生、而重演化，東西其過程與文成公主、問丨為何農歷以及藏傳佛教甚至西洋歷法有哪些淵源，加永節為何藏歷新年和農歷春節時而重合？近日，澤仁在西藏自治區藏醫院天文歷算研究所，藏歷已從事十余年藏歷演算、新年研究工作的助理研究員加永澤仁，接受了中新社“東西問”專訪。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：藏族天文歷算如何產生，有哪些地域特點？

　　加永澤仁：藏族傳統上把知識分為大五明和小五明，天文歷算屬于小五明之一的“算明”。一般認為西藏原始歷法是由各地的物候歷組成。在元代藏傳佛教噶瑪噶舉派活佛噶瑪·讓窮多吉的亞愽電競官網首頁著作《歷算綜論》中，記載了藏族古老的諺語：觀察禽鳥和植物是珞門法，觀察星和風雪是羌塘法，觀察日、月運行是苯象法，觀察山、湖、牲畜是崗卓法。

2023年9月，沐浴節期間，民眾在拉薩河畔梳洗。沐浴節藏語稱為“嘎瑪日吉”，當藥王星升起，節日便正式開始，每年持續七天。江飛波 攝

　　20世紀80年代，著名藏學家、古歷法專家黃明信和陳久金合著的《藏歷的原理與實踐》一書，對上述諺語作了分析總結：可以看到，人們所處的地理環境不同，觀測的對象也有所不同。“珞、門”在西藏的東南部，這里氣候溫暖、濕潤，能生長亞熱帶常綠闊葉林和季雨林，生活在這里的人們善于觀察一年中候鳥的去來和植物生長；“羌塘”在西藏高原的北部，是牧區，多風雪，海拔高、空氣稀薄，在空曠的牧場上夜間易于用肉眼觀察天際的各種星宿，那里的老牧民善于用星光和云團掌握近期天氣變化，以安排放牧；“苯象”是西藏西部阿里地區，那里的人們善于觀測日、月運行，遠在七、八世紀的贊普時代就很著名；“崗卓”是半牧區，那里的人善于觀察山巒江湖的變化以預測天氣。

　　生息在青藏高原上的人們，長期觀察日、月、星辰和動、植物的物候變化，逐步總結出了具有西藏特色的自然歷，使之服務于生產和生活。

2023年3月16日，按照藏歷傳統，西藏拉薩迎來一年一度傳統春耕儀式。貢嘎來松 攝

　　中新社記者：藏族天文歷算發展過程與文成公主有何淵源，哪些內容吸收了中原文化？

　　加永澤仁：公元七八世紀，吐蕃時期的西藏與中原的交往交流日益增多，多代贊普先后與唐朝政治聯姻，通過迎娶文成公主和金城公主，學習了包括醫學、灌溉、水利和歷算等先進知識，其中不乏中原當時興盛的堪輿之術、星相學等相關內容。如《八十部占筮歷法》《五行珍寶·密精明燈》以及黃歷等，其中藏醫歷算學者瓊布孜孜、瓊布旦楚、久拉門巴等把這類關于歷法的書籍先后翻譯成藏文。

　　此外，吐蕃先后將益西杰瓦，臧玉習、珠尼登巴和繞拉青四人派往中原，學習中原文化知識，并將部分歷算典籍譯為藏文，為后來西藏天文歷算的完善發揮關鍵作用。

　　其中《易經》衍生出來的八卦、九宮、十二建除、二十四節氣、三伏、春牛、經算法等內容，現已完全融合到西藏天文歷算學科中。西藏的原始宗教苯教的一些典籍，也記載了當時在祭祀時應用九宮八卦等場景，由此可推斷，中原文化的一些內容當時已被西藏先民所接受。

2020年11月，講述文成公主與松贊干布和親歷史故事的《文成公主》藏文化大型實景劇在拉薩上演。何蓬磊 攝

　　中新社記者：藏歷的體系如何形成，為何藏歷與西洋歷法會產生關聯？

　　加永澤仁：西藏以及其他省區涉藏州縣現行的藏歷稱之為繞迥紀年法，又稱時輪歷，源自古印度佛教的《時輪經》，這部經文是1027年傳入西藏的，自此，藏歷擁有了相對成熟的體系。

　　藏歷運用五行(金或鐵、木、水、火、土)和十二地支對應的動物進行組合。農歷與藏歷在科學原理上是相似的，均綜合參考了太陽和月球運行周期，也都屬陰陽合歷。

　　在西藏，日月食的推算不僅有天文歷算上的意義，也有宗教上的重要意義。但到明、清時，時輪歷和傳統漢歷由于使用誤差越來越大，無法更為精準地推算出日月食的情況，這便為藏歷后來吸收西洋歷法中日月食的演算提供了契機。

　　藏醫院天文歷算研究所檔案室，至今還保存著多份19世紀早期藏族天文歷算學者演算日食的記錄，這些演算方式，是根據清代的時憲歷來進行演算的。

西藏自治區藏醫院天文歷算研究所檔案室保存的日食演算古籍資料，該資料左上角標注信息顯示，這是1814年日食演算情況。江飛波 攝

　　明末徐光啟主持編修新歷法，結合西方天文知識編纂出《崇禎歷書》，但崇禎歷書未及頒行明朝便滅亡了。清朝建立后，參與編修《崇禎歷書》的德國人湯若望刪改《崇禎歷書》至103卷呈進清廷，由睿親王多爾袞定名為“時憲”，予以頒行。

　　當時較先進的時憲歷因涉及幾何、三角等數學問題，轉譯成藏文存在理解、翻譯困難，但最終還是成功翻譯為藏文。

　　從原始的物候觀察到《易經》八卦、再到時輪歷法和吸收時憲歷日月食的演算等，表明藏歷歷法并不是一成不變的，而是在實踐中不斷地改革，推陳出新。

西藏自治區藏醫院天文歷算研究所專家展示藏歷的演算。江飛波 攝

　　中新社記者：為何藏歷新年和農歷春節時而重合？

　　加永澤仁：農歷和藏歷在科學原理上是相似的，都參考了太陽和月球運行周期，都是陰陽合歷。在具體實踐過程中，比如兩者的閏月、月首設置不同，以及藏歷中有重缺日的設置，造成了藏歷新年和農歷春節有時相差一個月，有時在同一天，有時相差一天。

　　農歷和藏歷均為陰陽合歷，為了能兼顧陽歷與陰歷的關系，因而采用設置閏月的方式協調二者一年的天數相等。為何出現兩者相差一個月的現象，是因為藏歷使用平氣(又稱恒氣法，將一回歸年的時間平均分成24份)置閏，而農歷則采用太陽的真實軌跡，依據定氣置閏。二者的閏月差別，造成兩個新年有時在同一個月有時相差一個月。

　　當農歷與藏歷在同一個周期內出現閏月時，就有可能出現春節和藏歷新年同一天或者是相差一天的情況；如果藏歷或農歷單獨出現閏月，就可能出現相差一個月的情況。

西藏自治區藏醫院天文歷算研究所檔案室的藏歷與農歷對照資料。江飛波 攝

　　此外，月相變化的周期大概為29.5天，農歷把朔日(每月第一天)定為初一，望日(月圓那天)可能在十五日或十六日，而藏歷把望日定為十五日，朔日則可能出現在三十日或初一，這正是農歷春節和藏歷新年有時在同一天、有時差一天的原因。

　　值得一提的是，重日和缺日的設置是藏歷很大的一個特點，是為了將太陽日序和太陰日序對應地配置起來而產生的。藏歷中的缺日在2024年藏歷新年期間便遇到了，藏歷十二月二十九日是個缺日(即歷書中沒有二十九日這一天)。

　　正是農歷與藏歷閏月、月首的分別設置以及藏歷重缺日的設置，共同形成了藏歷新年和農歷春節時而重合的情況。(完)

　　受訪者簡介：

西藏自治區藏醫院天文歷算研究所助理研究員加永澤仁

　　加永澤仁，西藏昌都人，西藏自治區藏醫院天文歷算研究所助理研究員。西藏藏醫學院(現西藏藏醫藥大學)首屆天文歷算專業畢業，師承第二批中國國家級非物質文化遺產項目“藏族天文歷算”代表性傳承人貢嘎仁增，至今已從事十余年藏歷演算、研究工作。