中新社雅加達2月29日電 題：為何從華人廟宇可看中印尼文化交融？

　　——專訪印度尼西亞華文寫作者協會總主席、東西華人作家袁霓

　　中新社記者 李志全

　　印度尼西亞由超過1.7萬座島嶼組成，問袁其中分布在主要島嶼的霓為尼文云開體育官網入口華人廟宇有上千間，最古老的何從華人化交有八百多年歷史。在華人聚集的廟宇雅加達、山口洋、中印巨港等地方，東西都有大小幾十甚至上百間廟宇。問袁這些華人廟宇是霓為尼文怎么來到印尼的？如何從華人廟宇看中國與印尼文化的交融？印度尼西亞華文寫作者協會總主席、華人作家袁霓近日接受中新社“東西問”專訪，何從華人化交講述印尼華人廟宇背后的廟宇故事。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：印尼為何有如此多的中印華人廟宇？

　　袁霓：在明、清以及民國初年，東西有大批華僑漂洋過海來到印尼。問袁華僑下南洋時，霓為尼文多是“個體戶”。身處陌生的環境，他們需要一種心靈寄托。隨著鄉親們越聚越多，當地華僑慢慢就有了聯誼鄉情、團結合作、守望相助的意愿，通常就依祖籍地、云開體育官網入口故鄉或宗姓來結社，印尼便有了福建籍、客家籍、廣肇籍、永定籍人士所建的祠廟寺廟。有了這些神廟，遠居海外的華僑也有了一種精神寄托。因而，立廟安神成為一種普遍的做法。隨著時間的推移，雖然華僑的身份后來轉變成了華人，但立廟安神的精神和文化內核一直都在。目前，印尼主要島嶼有華人廟宇上千間，幾乎所有大的城市都有一兩間華人傳統廟宇。從分布情況看，這些神廟主要設立在華僑最初上岸的地方，如東爪哇、中爪哇、西爪哇、雅加達、巨港、亞齊、坤甸、山口洋等地。

　　中新社記者：這些華人廟宇的功能是什么，過去和現在有什么不同？

　　袁霓：印尼華人廟宇主要有兩大功能，一是宗教功能，二是社會功能。宗教功能，主要體現在寄托心靈、拜祭祖先、辦法事等，包括恭請和尚、道士、齋姑誦經超度。印尼華人每當家中有喜事或喪事，都喜歡到廟里向神明求簽，祈神保佑。

　　華人廟宇每年進行春秋兩祭，即清明祭祖與農歷七月盂蘭節普度。印尼一些較大的寺廟，每年七月十四晚就已經聚集來自四面八方不分種族、不分膚色的貧苦人家，只待七月十五廟門一開，主事人就會把包裝好的油、米、糖等送給他們。華人信眾相信，在盂蘭節施舍給貧苦人家，會得到福報。

　　華人廟宇的社會功能主要體現在開辦學校、作為聯誼鄉情、議事的場所等。需要說明的是，不是所有的華人廟宇都建學校，但大部分都設中文補習班，比如在雅加達的百氏總義祠、魯班廟等，即使在當年禁止華文華語期間，這里仍在開辦學校，并設課外班補習華文。主要目的是讓弟子學習念經，順便也讓附近的孩子來學中文。有當地伊斯蘭習經院也派學生到補習班學中文，然后再教給他們的同學。最早設在印尼寺廟的學校是1787年由華僑雷珍蘭在“金德院”開辦的義學，稱為“明德書院”，經費由華僑組織的公館捐助，傳授四書五經等。

　　早年，因信息閉塞，印尼華僑華人的左鄰右舍、同宗鄉親、故老舊友一般會在佛誕日和每個月的初一、十五到廟上香，然后聚在一起論時事、話家常，交換家鄉信息，廟宇慢慢就變成了一種社交場所。另外，很多懸而未決的事情都會在廟宇定下來，廟宇也成為排解紛爭的地方。

　　與過去相比，現在的印尼廟堂功能主要是信仰和心靈的寄托。一些佛堂有高僧、師父講經和弘法，講解中華傳統文化。廟宇也是不少年輕人聚會交流的場所，比如在這里討論和決定慈善活動等計劃。

　　中新社記者：在華文教育中斷期間，廟宇如何傳承？

　　袁霓：蘇哈托政權于1969年宣布，有六種宗教為官方承認的宗教，其中包括佛教與印尼孔教，并要求每一位印尼國民都要信奉一種宗教。當時印尼所有寺廟需以佛教梵文命名，很多非佛教寺廟便會單獨設立佛堂。還有一些寺廟把廟門前掛的牌匾收起來，直到2000年之后才重新掛起來。

　　在處境最艱難的歲月里，因為有廟宇的存在，印尼華人有了精神寄托之處，一些傳統文化也得以保存下來。然而，一些偏遠地區的廟宇，由于華人廟主不懂華文華語，雖然至今仍然堅守祖訓供奉著代代傳下來的神佛，但很多已經說不出到底供奉的是何神何佛。

　　中新社記者：印尼華人廟宇的簽詩有何異同？

　　袁霓：印尼華人廟宇的簽詩，主要看所供奉的神祇是哪一尊神。印尼華人廟宇的簽詩通常分為“雷雨師一百簽”“六十甲子簽”“觀音一百簽”“觀音廿八簽”“媽祖六十甲子簽”“關圣帝君簽詩一百簽”，以及藥王廟的藥簽有一百二十簽和六十簽等。這些簽詩大多數為古詩文，經過代代相傳，長則傳了幾百年，短則傳了幾十年。簽詩不斷復印，有的字跡已模糊，后代廟祝或主持只好臨摹，形似而讀不出，我們只好根據上下文來猜測。從某種意義上說，這也是華人廟宇文化的一種傳承。

　　中新社記者：如何從華人廟宇看中國與印尼文化的交融？

　　袁霓：海外華人最重視香火，只要有華人的地方，香火不絕。傳承之中，華人的文化、風俗等會與當地文化融合。為什么印尼華人廟宇能較好保存下來，其中一個關鍵因素就是與當地融合。比如，印尼華人廟宇的簽詩基本會翻譯成印尼文，這是為了適應信眾不懂中文的問題，雖然詩詞無法完整翻譯，但注釋可翻譯，比如“功名有，遲莫嫌”“求財平，問婚好”等等。

　　以關圣帝君的簽詩為例：第一簽(甲甲大吉)“巍巍獨步向云間，玉殿千官第一班，富貴榮華天付汝，福如東海壽如山……”印尼文翻譯為：No.1(Sangat Baik)Bunyinya:Dengan Tindakan agung dan tetap menuju keatas langit. Diantara sekalian pengawal dalam keraton berkedudukan terutama. Thian kasihkan padamu kekayaan, keagungan dan kemakmuran. Rejeki Ibarat lautan timur, umur sebagai jua jagung……盡管這些翻譯不能盡得要領，但其要義無誤。通過這些詩簽，華文與印尼文達到了理解和交融。也因為有印尼文的翻譯，有寺廟主持印尼語的解簽，爪哇地區的印尼友族也會到廟里求簽詩，通過廟宇去更好地理解華人。

　　印尼華人廟宇不區分信眾，無論是福建人或客家人，無論是不是華人，無論什么膚色，都能自由參拜。為幫助更多人了解中國的神佛故事，一些廟宇還設立了印尼文網站。華人廟宇在印尼的傳承，也是中華文化與印尼本土文化交流交融的結果。(完)

　　受訪者簡介：

　　袁霓，原名葉麗珍，祖籍中國廣東梅縣(今梅州市)，生于印尼雅加達，第三代華裔。印度尼西亞華文寫作者協會總主席、華人作家。從小深受華文文學影響，醉心于文學創作，著有短篇小說集、散文集、中印尼雙語詩集等。對印尼的廟宇文化有過專門研究。